蒙卦为《易经》排名较好卦，卦象山水蒙，上艮下坎；《彖》：“山下有险，险而止，蒙”；《象》：“山下出泉，蒙”；象即艮为山，坎为险为泉；山有阻拦作用，所以艮象亦为止。泉为山阻成险，犹如为惑困智，不能开窍；象征蒙昧不慧。《易疏》：“蒙者，微昧暗弱之名”；所以，蒙卦讲的就是以告解蒙的事，有关教育的事。以何告？以筮告。筮以蓍草占卦为筮。卜筮为远古时期寻求生存指向的一种信仰，信，则灵，故而需要虔诚以待，不可褻渎。因之卦辞说：“初筮告，再三渎，渎则不告”，初于谨慎，基于心诚；再三筮则起于不信，心有置疑，不断追问不免失信；筮是神圣的，既然一而再再而三地没有诚意，再三筮就不可能得到正确的回答，心渎不诚，自然也得不到正确的结果。
过去卜筮讲究礼仪，沭手正冠，就是为了端正心态，树立诚念，如此才能起卦问事，一筮定断；如果怀疑再筮，心态时境都已经不同于初，自然摇不出同样的卦，得到不同的断辞，反误了决断；因此“初筮告”，“渎则不告”。这告诉我们，做任何事都必须一心一意，而不可三心二意，犹豫不决，否则一事无成。
同样，对待蒙昧无知的童子，也需要明确彼此的关系，弄清往来顺序。“匪我求童蒙，童蒙求我”，“求”，通常释作“恳求”，但并不很准确；“我”与“童蒙”互为对立，“童蒙”即蒙昧求学者，“我”即施教智慧者；童蒙能有所求，说明心有所知而非无知，能知道自己有什么疑惑便非蒙童；而蒙童蒙昧则是不知所惑而无有所问，而“我”知他们的需要是什么，应该给予他们什么；所以，“求”于此更偏于“需要”之义；“匪”通“非”，即“不是”之义；辞意即“不是我需要蒙昧的童子，而是蒙昧的童子需要我”；既然是童蒙的需要，我就必然会发蒙解惑于童蒙，主次关系于此而明确。
这从卦象亦可断：坎象为疑，艮象为君子为童蒙，坎交震则动（震为动），坎交坤则迷（坤为迷）；震象为问为告；故卦象为我（君子）告童蒙问疑之象；震动为始，故曰“初筮告”；艮止震，为“渎则不告”，止告之象。辞意告诉我们，处理问题必须果断，不宜拖泥带水；教育宜如《彖》所言：“蒙以养正”，养正不允“渎”。“再三渎”，不仅仅理解为童蒙问之渎，也可理解为教者再三告之渎，告无重心，反复絮叨，就失去了重言之威；响鼓不用重擂，意义于此。所以教者对学生的教育必须有重心，有启发，才不失“童蒙求我”。也只有如此，教育结果才会有利。
蒙卦卦辞全文如下：
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
童蒙：指对儿童的蒙昧无知。《序卦传》中说：“蒙者蒙也，物之稚也。”
童昏：指儿童年幼无知，不懂事。《五行大义·论休咎》：“谚云‘年丑弱壮，未知休咎。’是谓童昏。”
童孩：指儿童。《后汉书·循吏传·刘矩》：“士人子弟，咸以为宜，小大莫不欣戴，而后喻童蒙，讲经教义。”
童稚：指儿童。《礼记·内则》：“十年出就外傅，居宿於外，学书记，能讽诵则可。不能讽诵，则如年限，歌《颂》舞《雉》，乃卒业。归入门，升降拜奠，执事有恪，遂亲之。乃养之，时其寝食，然后退。”
童龀：指儿童换牙。《韩诗外传》卷二：“昔者田子方出，见老马於道，喟然有志焉，以问於御者曰：‘此何马也？’对曰：‘故公家畜也，而御者之弟粥焉。’观其意，岂不任力於版筑之间哉？然而奚以为之死？兮其 init 於豪厘也。夫以大为物，则能以小。以小为物，则不然。若猥大而细，细而小者，则必死矣。”
愚蒙：指愚昧无知。《书·毕命》：“虽收放心，闲之维难；犹知稼穑之艰难，不怠农功，劝之以政，迪知非僻，魇道惑众，愚民为妄，谓之为愚。”
蒙学，是我国古代对幼儿启蒙教育的一个统称，与小学、大学相并列。
《易经·蒙卦》说“匪我求童蒙，童蒙求我。”
这里“童蒙”在古时是指幼稚无知、求师教诲的儿童，这是较好早的蒙学论述。广义上，泛指古代启蒙教育，包括其教育体制、教学方法、教材等内容；狭义上，专指启蒙教材，即“童蒙读本”。