桃花的叶子是怎么样

桃花的叶子是怎么样

桃花，蔷薇科植物，落叶乔木，主要分果桃和花桃两大类。桃树叶呈椭圆状披针形，叶缘有粗锯齿，无毛；树干灰褐色，粗糙有孔；核果近球形。性喜光，要求通风良好；喜排水良好，耐旱，畏涝。桃花有白、粉红、红等色，重瓣或半重瓣，花期三月左右。

在中国古代文献中，桃元素出现得很早。在远古神话传说《夸父逐日》中，追赶太阳的

夸父

临死时，抛掉手里的杖，那杖顿时变成了一片硕果累累的桃林，以便后来追求光明的人们解渴。由此可见远古先民们对桃的深厚感情。而《诗经》中也多次出现了桃的意象，“桃之夭夭，灼灼其华”一句更是直接点出了桃花意象。

桃花不仅具有很高的观赏价值，还能疏通经络、滋润皮肤，有一定的药用价值。相传南朝

陶弘景

坚持服用桃花，所以面色就像桃花一样红润光泽；而从北朝开始，民间就流传着以桃花白雪相和洗面的美容秘方；隋时宫廷还流行将胭脂和粉按一定比例调和而化成的“桃花妆”。

古往今来，描绘桃花的文学作品不胜枚举。美丽鲜艳的桃花在浩瀚的历史长河中织就了一条繁华的锦缎，向人们展示着一个个春天的传说。

满树如娇烂漫红，万枝丹彩灼春融。何当结作千年实，将示人间造化工。

唐代诗人

吴融

的这首《桃花》将桃花盛开时灿烂繁华的景象描绘得淋漓尽致。天真烂漫的桃花开满枝头，娇艳的色彩就像要将春天燃烧起来似的。这蓬勃的生命力是属于桃花的独特魅力。诗人在尾句设问祈盼，希望桃树能够结出千年的果实，将大自然神奇的造化之功展示于人间，造福人们。

人面桃花相映红

去年今日此门中，人面桃花相映红。

人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

说起桃花，许多人都会想起唐代诗人

崔护

的这首名诗《题都城南庄》。而这首脍炙人口的佳作背后还流传着一个动人的传奇故事。

据唐人

孟架

《本事诗》中记载，当年

崔护

考进士未中，于清明节前后，独自到长安城郊南庄游玩。他走到一处人家门前，之间隐隐约约院子里桃花盛开得正好，四处寂静得仿佛无人在家。崔护不禁敲了敲门，过了一会儿，一名女子从门缝里瞧了他一眼，问道：“是谁啊？”崔护连忙报上自己的姓名，并说：“我一人出城春游，酒后口渴，想来求点水喝，望姑娘行个方便。”那女子进屋端来一杯水，打开门，将崔护迎进门里，让他坐下喝水。

崔护这才细细打量起这女子，发现她姿色艳丽、神态妩媚，很有气质。女子一个人倚着小桃树静静地站立着，似乎对客人怀着极为深厚的情意。崔护用话引她，她却只是默默无语。两个人就这么相对无言，互相望着对方。良久，崔护起身告辞，女子将他送至门口，似乎欲言又止，却又什么也没说就回了屋里。崔护只得恋恋不舍地怅然而归，他心里暗暗下定决心，绝不再来见这个女子。

可是，思念岂是人力所能克制。排名较好年清明节的时候，崔护忽然忆起那个桃花树下地女子，一时无法自持，便直奔城南去找她。然而，他到了那里一看，虽还是当年同样的院落门庭，可门上已上了一把大锁。失望不已的崔护便在左边的一扇门上题下了这首《题都城南庄》。

过了些日子，崔护放不下思念，又去了城南寻找那位女子。这一回，他隐约听到门内有哭声，便叩门询问。一位老人走了出来，说：“你是崔护吗？”崔护答道：“在下正是。”老人哭着说：“你杀了我的女儿！”崔护一头雾水，又惊又怕，不知该怎样回答。

老人说：“我女儿已经成年，知书达理，尚未嫁人。自从去年以后，不知发生了什么事，经常深情恍惚，若有所失。那天我陪她出去散心，回家的时候，她看到左门上有题字，读了之后一直闷闷不乐。没多久爱就生了一场大病，绝食几天便死了。我年纪大了，只有这么个女人，之所以迟迟未嫁，是因为我想给她找个可靠的君子，好使我终身有托。没想到，如今她竟先我而去。这不是你害死她的吗？”

老人说完，又扶着崔护大哭。崔护听了前后缘由，也感到十分悲痛，便请求进屋去祭拜亡灵。死去的女子安详地躺在床上，仍然是生前的模样，仿佛只是睡着了一般。崔护忍不住抱起她的头，枕在自己的腿上，边哭边说：“是我啊……我在这里，我在这里……”

奇迹发生了，过了一会儿，女子竟然睁开了眼睛，死而复生！老人与崔护都惊喜不已，原来爱情的力量是这么神奇。这个故事有个皆大欢喜的结局：老人将女儿许配给了崔护，有情人终成眷属。

这个爱情故事深受中国古代人民的喜欢，多次被改编为戏曲作品。其中，较好有名的当属明人

孟称舜

所著《桃花人面》，其于一九五一年被改编为越剧，有了新的艺术生命。

而“人面桃花”也称为诗词歌赋中经常出现的典故。其或用于赞美春日景色，如宋王洋《携稚幼看桃花》：“人面看花花笑人，春风吹絮絮催春。”或用于表达对往昔恋情的追忆，如宋

柳永

《满朝欢》：

因念秦楼彩凤，楚馆朝云，往昔曾迷歌笑。别来岁久，偶忆欢盟重到，人面桃花，未知何处。但掩朱门悄悄，尽日伫立无言，赢得凄凉怀抱。

词中的“彩凤”和“朝云”都是词人曾经爱恋的歌女。当日欢笑已成往昔，如今人面桃花，却是物是人非。

桃花得气美人中

垂杨小院秀帘东，莺阁残枝未相逢。

大抵西冷寒食路，桃花得气美人中。

这首绝句为明末秦淮八艳之一的

柳如是

所作。清冷寂静的开首，让人误以为这又是一首女儿伤春之作，然而末句却出人意料地徒然翻起：烟雨蒙蒙的暮春，一位婀娜多姿的女子正独自漫步于青苔小径上，眼前之路似已走到尽头，而回身一看，忽然发现那早已开败的桃花又徒然怒放，灿若云霞。也许，那树上桃花正是得到了美人气息的滋养，因而才盛放的吧。

柳如是

曾与明末排名较好文人

陈子龙

有过一段感情，据考证，这首诗与陈子龙的诗作有呼应之处。美人笔下的桃花，应该还象征着过去美好而幸福的爱情吧。

桃花美人相互映照的情景自然是美不胜收的，灿烂娇媚的桃花也许是较好适宜用来形容女性的花卉。

春秋时候，陈国的公主

息妫

，先嫁与息候，后息为楚所灭，息妫被迫称为楚国王后。这名美貌过人的女子命运多舛，却与桃花缘分不浅。传言她出生时额上即带着桃花胎记，彼时虽是深秋，满园桃花却逆时盛开。她死后葬于“桃花涧”旁，又被后人称为“桃花夫人”。宋人

徐照

有《题桃花夫人庙》一诗，开首即言：“一树桃花发，桃花即是君。”俨然将桃花与美貌的息夫人看成一体。

宋

虞通之

的《拓记》还记载了一件奇事。

相传有个叫阮宣的人，家里有一株桃树。日子，桃花盛开，华美灿烂，阮宣情不自禁地赞叹了几句。谁知，就是这么几句溢美之词，竟惹怒了善于妒忌的妻子武氏，她大发雷霆，命人下刀将树砍掉，还非得把桃花都踩烂了踩善罢甘休。

仅仅是几株桃花，居然能引起妻子的妒忌之心，可见在古人心中，桃花本身包含着非常强烈的女性意蕴。

桃花盛开时极为灿烂明媚，然而花期相当短暂，前后只有十五天左右。清人

李渔

即曾言：“色之极媚者莫过于桃，而寿之极短者亦莫过于桃。”

丛丛凋谢的桃花不禁令人联想到红颜易逝。《红楼梦》中多愁善感的

林黛玉

就曾感伤与凋落满地的桃花花瓣。为了让落花不被人糟蹋，她将它们装在绢袋之中，埋在土里，成一花冢，这一情节即排名较好的黛玉葬花。

黛玉

还作了一首《葬花吟》，既写给凋落的桃花，也写给无依的自己。这首《葬花吟》当属《红楼梦》中较好美丽的诗歌之一，其中多有名句：

花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？

漫天飘零的落花，不禁令黛玉产生了深刻的共鸣。鲜红的颜色褪去了，芬芳的香味消失了，有谁对它同情怜惜？而红颜衰老的那日子，恐怕也是如此吧。

桃李明年能再发，明年闺中知有谁？

桃花明年可以再度开放，那么闺中的青春呢，只是一去不复返了。

一年三百六十日，风刀霜剑严相逼；

明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。

桃花一年遭受了多少风吹雨打，那刀一样的寒风，剑一般的严霜，一直无情地摧残着花枝。盛放的花期如此短暂，明媚鲜艳的花朵，能够支撑多少时候？一旦枯萎凋谢，就再也无处寻觅。其实，女子的命运又何尝不是如此呢？

天尽头，何处有香丘？

未若锦囊收艳骨，一杯净土掩风流。

性本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。

尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？

侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？

试看春残花渐落，便是红颜老死时；

一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！

黛玉认为，以土掩埋是落花比较好的归宿，洁净地诞生，就洁净地化为乌有，这比流落在污泥脏水中要强上千百倍。可是，今日有她来埋葬这些凋落的花瓣，等她离世的时候，又有谁来埋葬她呢？春尽花落之时，就是红颜老去之时。而总有日子，花落人亡，两不相知。

这首《葬花吟》中蕴含着无尽的悲伤，全由匆匆凋落的桃花而起。伤春的人们，看着这转瞬即逝的灿烂，不禁发出时光易逝的感慨。

桃花与女性之间千丝万缕的联系是难以一时道尽的。直到今天，人们还以“面若桃花”形容女子的脸庞像桃花一样明媚可人，或以“桃花运”来表示男子得到女子的特别爱恋。桃花如佳人，佳人似桃花，都是春日盛放的红颜。

妖艳桃花自有德

从古到今，桃花都深受人们的喜爱。

唐朝玄宗皇帝

就特别喜欢与

杨贵妃

一起欣赏桃花。据《开元天宝遗事》记载，有一次，唐玄宗与贵妃在树下设宴，玄宗看着盛开的千叶桃花，不禁称赞道：“不止是萱草能使人忘忧，这桃花也能使人销恨哪！”还有一次，玄宗特地摘下一朵新开的桃花插在杨贵妃的宝冠之上，并说：“这桃花特别能助娇态。”言语之间，尽是宠爱之情。

唐代民间种植桃花的情况很普遍，

高适

有“时代种桃李”之句，

独孤及

也说“桃杏满四邻”，可见许多民众喜欢种桃花，赏桃花。这也跟桃花易于种植生长的特点有一定关系。但另一方面，古人又对桃花抱着一种很矛盾的心理，晚唐文人

皮日休

就曾言，世人“以众为繁，以多见鄙”，桃花常常受到不公正的审美评价。

这种情况在宋人那里更为明显。宋代品花风尚犹以少者为贵，多者为贱，而且桃花色彩艳丽，不符合宋人清雅的审美追求，因此常被认为不够庄重。

陆游

就曾多次在自己的诗作中斥责桃李，桃花是作为其所欣赏的梅花的对立面而存在的：

俗人爱桃李，苦道太疏瘦。（《雪中卧病在告戏作》）

饱知桃李俗到骨，何至与渠争着鞭。（《雪后寻梅偶得艳句十首》）

平生不喜凡桃李，看了梅花睡过春。（《探梅》）

王安石

《咏梅》一诗也说：

望尘俗眼哪知此，只买夭桃艳杏栽。

桃花艳丽的色彩，在宋人眼里显得过于妖艳和俗气。与那些象征高洁的花卉相比，桃花显然成了品德败坏的代表。

但是，花色、花型都是大自然的造作，浑然天成的美好是不能以道德的标准去衡量的。即使是深厌俗桃的诗人

陆游

，在一次泛舟观赏桃花后，也不禁称赞二月桃花盛开的美好景象：

花泾二月桃花发，霞照波心锦裹山。

说与东风直须惜，莫吹一片落人间。

陆游

这种主观上摒弃桃花，而又不由自主为桃花之美所折服的矛盾心理，在古代文人中非常常见。事实上，从另一层面来说，桃花在品德修养方面也并非一无是处。急切想为桃花翻案的

皮日休

就说，世上的那些花卉“或以昵而称珍，或以疏而见贵。或有实而华乖，或有花而实悴”，唯有桃花“其花可以畅君之心目，其实可以充君之口腹”，价值相对较高，他不禁高呼自己要重修花品，将桃花列为排名较好。

事实上，早在汉代的时候，

司马迁

就已经注意到桃花的美好品德。在《史记·李将军列传》中，司马迁就以“桃李不言，下自成蹊”盛赞李广将军不张扬的高尚品性。桃李既有芬芳的花朵，又有甘甜的果实，它们不会说话，只是默默地供人们赏花、尝果。人们为花果所吸引，来往不绝，树下就自然走出一条路来。

这种不事张扬、默默奉献的精神，不正是被人们鄙夷的桃李之辈的高尚品质吗？后代诗词多以此为典故，如

辛弃疾

的《一剪梅》：

独立苍茫醉不归。日暮天寒，归去来兮。探梅踏雪几何时。今我来思，杨柳依依。

白石冈透曲岸西，一片闲愁，芳草萋萋。多情山鸟不须啼。桃李无言，下自成蹊。

这首词题为《游蒋山呈叶丞相》，是时年三十五岁的

辛弃疾

送给当时管理建康府的叶衡的作品。

辛弃疾

希望叶衡把建康建设成为出兵北伐的前哨阵地。而“桃李无言，下自成蹊”一句，是以桃李来称赞叶衡在建康所作的努力，并且告诉叶衡，爱国志士们都会来投奔他，支持他的。

桃花不仅有着默默奉献的寓意，在中国传统文化中，它还象征着隐逸与仙境，象征着一种远离尘嚣的快乐。唐代

张志和

有《渔歌子》一首：

西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠、绿蓑衣，斜风细雨不须归。

渔翁宛如一位自乐的隐士，无忧无虑地享受着自然的意趣。而其中“桃花流水”的意象也为这自由的生活增添了几分潇洒的色彩。

宋

秦观

《虞美人》一词更直言桃花来自于仙境：

碧桃天上栽和露，不是凡花数。

而东晋

陶渊明

的《桃花源记》则在桃花深处构建了一个人间的世外桃源：

忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。

在这么一片美丽芬芳的桃花林之后，是一个人人安居乐业、自给自足的桃源仙境：

土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，如悉外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

这幅情景，正是中国古代文人孜孜追求的古朴而安乐的生活景象。从此以后，桃花源就成了文人心中永远的精神乐土。

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